कृष्णा सोबती : मध्यवर्गीय नैतिकता की धज्जियां उड़ाने वाली कथाकार

कृष्णा सोबती के निधन ने हमें बहुत आहत भले न किया हो, पर अजीब ढंग से उदास जरूर कर दिया है। यह एक कोमल इरादों वाली मजबूत आवाज का खामोश हो जाना है। वे उम्र के उस पड़ाव पर थीं जहां वे अपनी समूची संकल्पशक्ति के सहारे दैहिक रूप से जीवित थीं और बहुत बहादुरी से जीवन को धीरे-धीरे समाप्त होते देख रही थीं। देह खत्म हो रही थी, पर दिलदिमाग की दृढ़ता कायम थी। उनका जीवन और उनका लेखन शानदार विद्रोह, सृजन और स्वतंत्रता की भावना की मिसाल था। 90 साल से अधिक की उम्र में उन्होंने समाज में बढ़ती सांप्रदायिकता व असहिष्णुता के खिलाफ लड़ने का फैसला किया और 2015 में अपना साहित्य अकादमी सम्मान लौटाकर लेखकों की सामाजिक भूमिका को दृढ़ता से रेखांकित किया।

कृष्णा जी का लेखन पंजाबी संस्कृति-समाज में स्त्री की स्थिति तथा उसके संघर्ष से आम हिंदी पाठक को परिचित कराने वाला लेखन रहा है। मर्जी से लिखना और तरह-तरह की घरेलू-पारिवारिक सत्ताओं पर सवाल खड़े करना उनके लेखन की शानदार उपलब्धि रही है। घरेलू-पारिवारिक सत्ता से लड़ने वाले उनके हौसले ने ही आगे चलकर उन्हें फासीवाद व सांप्रदायिकता से भी लड़ने के लिए तैयार किया। शायद किसी भी जेन्युइन लेखक की तरह किसी भी संरक्षण या लालच को नकार कर आगे बढ़ना ही उनकी बुनियादी प्रवृत्ति थी। लेखक की कलम को पकड़ लेना और उसे अपने हिसाब से लिखवाने के वे सख्त खिलाफ थीं। कुछ साल पहले ‘सोबती-वैद संवाद’ नामक आई किताब में उन्होंने थोड़ा गुस्से और क्षोभ से कृष्ण बलदेव वैद से कहा था- ‘के.बी एक बात बहुत दिलचस्प है कि हमारे समाज में लेखक का रुतबा इतना बडा नहीं फिर भी उसे ‘पैटरनाइज’ करने का सुख शायद अद्भुत ही होता होगा। इस पर राजनीति का दबदबा। दलगत अदा ऐसी कि जो मेरे संस्कारों और विचारों के अनुरूप लिखे वह तो लेखन है बाकी तो सब प्रकाशित सामग्री का ढेर है, मलबा है।’

कृष्णा सोबती ने शुचिता के बहुत सारे सिद्धांतो को लेखन के जरिये चुनौती देने का काम किया और उन्हीं में एक था स्त्री की दैहिक शुचिता को पवित्र संस्कृति का पर्याय बताने की सोच को चुनौती देने का। उनके बहुचर्चित उपन्यास ‘मित्रो मरजानी’ की नायिका तो जैसे सत्तर के दशक में ही स्त्री स्वप्न-आकांक्षा की प्रतीक बन गई थी। जब पूरा पंजाबी संयुक्त परिवार मित्रो को ‘जबान को काबू में रखने’ की सीख देता था, तब मित्रो अपनी यौनेच्छाओं और व्यक्तित्व को पूरी ताकत से दूसरों के सामने रखने का काम कर रही थी। वह संभोग की इच्छा को पाप मानने के स्थान पर उसे पूरा करने के अवसर भी ढूंढती दिखती है। पर उपन्यास में मित्रो को अतृप्त कामवासना वाले चरित्र के रूप में दिखाते हुए भी जिस प्रकार उसकी आदर्शवादी तरीके से घरवापसी कराई गई, वह लेखिका के गैरजरूरी आदर्शवाद को भी दिखाता है। मित्रो की कामवासना को एक सामान्य स्त्री से जुड़ा दिखाने के बजाय उसकी वेश्या मां से मिले संस्कारों का परिणाम दिखाना भी अजीब लगता है। इस रूप मे मित्रो सामान्य स्त्री की प्रतीक बनने के बजाय असामान्य संस्कारों वाली स्त्री की प्रतीक बना दी गई। लेकिन ‘मित्रो मरजानी’ की कहानी की इन सीमाओं के बावजूद कुल मिलाकर उपन्यास स्त्री की दैहिक जरूरतों, विद्रोह और मानसिकता को दिखाने में कामयाब हुआ। ‘मित्रो मरजानी’ की तुलना में उनके उपन्यास ‘सूरजमुखी अंधेरे के’ उपन्यास में ज्यादा साफगोई और संवेदनशीलता से रतिका का चरित्र उभरा है जो बचपन में बलात्कार की शिकार हुई थी और आगे चलकर स्वेच्छा से पुरुषों के साथ अपने संबंधों को तय भी करती है।

कृष्णा सोबती की भाषा में पंजाबी शब्दों की अक्सर भरमार रहती थी और कई बार तो पूरे-पूरे वाक्य पंजाबी में रचे होते थे। संवाद और चरित्रों के बीच कहानी के सूत्र पकड़ने में मुश्किल आती है। कहानी गुम हो जाती है या बुरी तरह से शिथिल पड़ जाती है। पाठकों को रचना का केंद्र समझने में बाधा भी आती थी पर इन सीमाओं के बावजूद कृष्णा जी की गजब लोकप्रियता का राज यह था कि उन्होंने एक तरह से स्त्रियों के जीवन व मुसीबतों को पूरी ईमानदारी से पेश करने में कोई कसर नहीं उठा रखी। ‘जिंदगीनामा’ तथा ‘दिलोदानिश’ जैसे उपन्यासों में उन्होंने बड़े संयुक्त परिवारों में मिलने वाले विभिन्न प्रकार के स्त्री चरित्रों को जिस प्रकार से रचा है, वह भारतीय उपन्यास की समृद्धि का सूचक है। नवविवाहिताएं, विधवाएं, नौकरानियां, देवरानियां, जिठानियां, रखैले, हत्यारिनें कई प्रकार के स्त्रियों के कोलाज का रूप ग्रहण कर लेते हैं। संयुक्त परिवारों में बनने वाले अवैध रिश्तों को वे बखूबी उठाती रही हैं और इस रूप में उन्होंने मध्यवर्गीय परिवार की नैतिकता की भी धज्जियां उड़ाई हैं। ऊपर से बहुत पवित्रतावादी बातें करने वाले परिवार में गुपचुप कई तरह के अवैध यौन संबध बनते हैं और बगैर हो-हल्ले के बरसों तक वैध संबंधों की तुलना में ज्यादा संजीदगी से निभाए जाते हैं। संयुक्त परिवारों के मानवीय संबंध, रस्में, त्योहार, चिंताएं, पाखंड आदि का अध्ययन करने के लिए उनके उपन्यास मददगार साबित हो सकते हैं। उपन्यासों में स्त्रियों को ज्यादा दुनियादार, ऊंच-नीच को समझने वाला तथा लचीली सोच का दिखाया जाता है, जबकि पुरुषों को या तो दकियानूस, ढोंगी अथवा डरपोक। उनके उपन्यास में वृद्धों के जीवन तथा उनके मृत्युबोध को बहुत संवेदनशीलता से प्रकट किया गया है और ‘ऐ लड़की’ जैसा लघु उपन्यास इस मामले में बेमिसाल है जिसमें एक वृद्ध स्त्री एक लड़की व नर्स को संबोधित करने के माध्यम से अपने अतीत को खंगालती है।

कृष्णा जी के लेखन को केवल स्त्रियों के लेखन के रूप में नहीं परिभाषित करना चाहिए। उनकी बहुत सी रचनाएं हैं जिनमें उन्होंने दूसरे विषयों को भी वैसी ही गहराई से छुआ है। उनकी कहानी ‘सिक्का बदल गया’ तो आज भी भारत-पाक विभाजन पर लिखी चंद सबसे महत्वपूर्ण कहानियों के रूप में पढ़ी जाती है। उनका उपन्यास ‘यारो के यार’ आजाद भारत में पनपे भ्रष्टाचार, नौकरशाही तथा अवसारवाद पर लिखा गया महत्वपूर्ण उपन्यास है। यानी भले ही उनकी कथाओं के केंद्र में स्त्रियां हों लेकिन मर्दों के दिमाग को पढ़ने और उसके बारे में लिखने में उन्होंने कमाल की समझदारी हासिल की थी। ‘जिंदगीनामा’ में उन्होंने एक विशाल परिवार के मालिक शाहजी की कहानी लिखते हुए जैसे पुरुष मनोविज्ञान को समझने की सारी क्षमताओं को सामने रख दिया है। वे किस प्रकार औरतों को फुसलाते हैं, उन्हें अपने अधीन करते हैं और दुनिया के मजे लूटते हैं, इसकी बेबाक कथाओं से उनकी रचनाएं भरी पड़ी हैं। उनके सारी गुप्त रहस्यों को वे बहुत मजे से खोलती थीं और किसी गुस्सैल अंदाज में उन्हें कठघरे में खड़ा करने के बजाय उनकी सचाइयों को प्रकट करती थीं। उनके उपन्यासों के पुरुष चरित्र बहुत नकली या बनावटी नहीं लगते बल्कि वे भी असलियत से निकले हुए लगते हैं। अपने उपन्यासों व कहानियों में उन्होंने बहुत से विषयों को छुआ, उनके आधार पर कथानक गढ़ा पर जैसे हर कथानक में यही मुख्य बात थी कि इस समाज की मान्यताएं हर इंसान के लिए कैदखाने में बदल चुकी है। स्त्रियों के लिए अधिक पर पुरुषों के लिए भी सामाजिक विश्वास-मान्यताएं किसी कैदखाने से कम नहीं हैं।

पंजाब से आई लेखिकाओं में कृष्णा सोबती के साथ ही उनके जैसे जीवट लड़ाकूपन को जीने वालों में अमृता प्रीतम का भी नाम याद आता है, हालांकि ‘जिंदगीनामा’ किताब के शीर्षक को लेकर दोनों लेखिकाओं में लंबा कानूनी विवाद चला था। अमृता प्रीतम ने भी ‘हरदत्त का जिंदगीनामा’ किताब की रचना की थी और कृष्णा सोबती ने उनपर किताब का शीर्षक चुराने का आरोप लगाकार अदालत में मुकदमा दायर कर दिया था। यह मुकदमा सालों खिंचा और कहा जाता है दोनों लेखिकाएं भयानक तनाव में रहीं। अमृता प्रीतम कई बाबाओं के पास गईं, अंधविश्वासों का सहारा लेने लगीं। अमृता प्रीतम को खुशवंत सिंह जैसे बड़े लेखक का साथ मिला जिन्होंने तर्क रखा कि फारसी-पंजाबी पुस्तकों में जिंदगीनामा शब्द का बहुतायत से प्रयोग होता रहा है और स्वयं उन्होंने सिख गुरुओं के इतिहास को लिखते समय जिंदगीनामा शब्द का प्रयोग किया है। यानी कोई शब्द पूरे समाज की संपत्ति होता है और शब्द पर किसी का कापीराइट नहीं हो सकता है। अंततः 2011 में यह मुकदमा अमृता प्रीतम की मृत्यु के 6 साल बाद उनके पक्ष में गया और अदालत ने फैसला दिया कि शीर्षक में परिवर्तन की आवश्यकता नहीं है। कृष्णा सोबती ने इस न्यायिक फैसले के बाद कहा था कि मैं सुप्रीम कोर्ट तक जाती अगर अमृता प्रीतम जीवित होती। ‘सोबती-वैद संवाद’ में कृष्णा सोबती कहती हैं- ‘मैं अपनी आत्मकथा पर रसीदी टिकट का शीर्षक क्यों चस्पां करूं। क्या मेरी लेखकीय क्षमताएं इतनी गई गुजरी हैं कि मैं अपने लिए कोई शीर्षक न ढूंढ सकूं।’ कृष्णा सोबती उस पीढ़ी की लेखिका थीं जब लेखक के पास दूसरों से भिन्न तरीके से जीने, भिन्न तरीके से लिखने तथा भिन्न तरीके से चीजों को देखने-परखने के लिए वर्तमान से अधिक स्वतंत्रता प्राप्त थी। लेखकों की मौलिकता इसलिए अधिक दिखती थी क्योंकि अधिकांश लेखक भिन्न पृष्ठभूमि व परिवेश से आते थे और साथ में अपने विशिष्ट अनुभवों का खजाना भी लाते थे। भिन्नता के इस तर्क को कृष्णा सोबती बहुत अहमियत प्रदान करती थीं और उन्होंने‘सोबती-वैद संवाद’ में कहा भी था- ‘समकालीन लेखक परस्पर भिन्न हो सकते हैं और उन्हें एक दूसरे की भिन्नता की हिफाजत भी करनी चाहिए। भिन्नता की हिफाजत करते हुए हम एक-दूसरे के काम की सराहना भी कर सकते हैं, एक-दूसरे से कुछ ले भी सकते हैं। अपने काम से भिन्न काम को नकारना कुछ लेखकों को बहुत अच्छा लगता होगा, मुझे तो वह बहुत ही बुरा लगता है। ऐसी संकीर्णता लेखक या कलाकार को सीमित और कुंठित कर देती है, उसकी रुचि को एक निहायत तंग दायरे में कैद कर देती है।’ संकीर्णता के स्थान पर भिन्नता को महत्त्व देना साहित्य के लिए जरूरी है और कृष्णा सोबती जैसे लेखकों से अगर हम यह सीख सके तभी साहित्य की दुनिया भी ज्यादा बड़ी, उदार तथा गहरी बनेगी।

(लेखक हिन्दी के प्रसिद्ध आलोचक हैं। यह उनके निजी विचार हैं।)