भारतीय जनवाद का अस्पष्ट पहलू
मौजूदा वैश्विक जनवादी उभार का एक पहलू इसका दोहरा चरित्र है; यह एक ओर अभिजात्य-विरोधी संवाद का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि सामाजिक क्षमता हासिल कर चुके हाशिए पर रहने वाले लोगों के खिलाफ अभिजात वर्ग के प्रतिशोध को भी दर्शाता है। जनवाद, कुलीन वर्ग के पुनर्गठन के साथ-साथ बहिष्कृतों के प्रतिनिधित्व के संकट का भी प्रतीक है। जनवादी आर्थिक संकटों - जैसे कि संयुक्त राज्य अमेरिका के रस्ट-बेल्ट (अमेरिका एक क्षेत्र जहां उद्योग में गिरावट देखी गई थी) में - और बढ़ती आर्थिक असमानताओं पर सवार होकर सत्ता में लौटते हैं। लेकिन वे अधिक आक्रामक रूप से कॉर्पोरेट समर्थक भी हैं। अंत में, जबकि ग्लोबल नॉर्थ में जनवादी संरक्षणवाद और डी-ग्लोबलाइजेशन के माध्यम से नौकरियों को बचाने की बात करते हैं, तो ग्लोबल साउथ के लोग विश्व अर्थव्यवस्था के साथ अधिक एकीकरण और घरेलू बाजारों को और अधिक खोलने के माध्यम से रोजगार पैदा करने की बात करते हैं।
जो चीज जनवाद को एक अनूठी घटना बनाती है, वह उतना ही वंचितों के बारे में है जितना कि कुलीन वर्ग के हैं। यह स्थानीय सांस्कृतिक भाषाओं के माध्यम से काम करके आर्थिक अभिजात वर्ग और पेशेवर मध्यम वर्ग के विशेषाधिकारों को सुरक्षित रखता है। जनवाद को आमतौर पर इस चश्मे से समझा जाता है कि यह कैसे जनता को आकर्षित करता है और भावनाओं और रोजमर्रा की नैतिकता को संगठित करने के लिए भावात्मक आयाम को प्रसारित करता है। हालांकि, जनवाद को सामाजिक अभिजात वर्ग की नज़र से भी समझने की ज़रूरत है। वास्तव में, कैसे अभिजात वर्ग स्वयं का प्रतिनिधित्व करते हैं, जनवाद के चरित्र और रूपरेखा को निर्धारित करते हैं। और इस संबंध में, भारतीय जनवाद का सामाजिक चरित्र अन्य देशों में जनवाद से कुछ अलग लगता है।
पश्चिम में श्वेत ईसाई अभिजात वर्ग या तुर्की में सुन्नी मुसलमानों की तुलना में भारतीय सामाजिक अभिजात वर्ग अधिक भिन्न वर्ग के रूप में सामने आते हैं। इसका मतलब यह भी हो सकता है कि भारतीय जनवाद का मार्ग कुछ अलग दिशा की ओर बढ़ रहा है। हालांकि दुनिया भर के अभिजात वर्ग अपने विशेषाधिकार को बहाल करने और संरक्षित करने के लिए लड़ते हैं, जबकि भारत के सामाजिक - जो कि जाति है- अभिजात वर्ग के लोग नुकसान, ऐतिहासिक क्षति और शिकार के मानस की चिरस्थायी भावना से पीड़ित हैं। भारतीय अभिजात वर्ग को दलित-बहुजनों की तरह ही संकोची और आत्मविश्वास की कमी से पीड़ित कहा जा सकता है।
दलित-बहुजन राजनीति ने जाति-आधारित भेदभाव के कारण आत्मविश्वास और स्वयं की भावना के नुकसान को स्पष्ट किया, लेकिन यह गलत तरीके से मान लिया गया कि सवर्ण हिंदू एक आत्मविश्वासी और सामाजिक रूप से आश्वस्त समूह हैं। सच कहा जाए तो भारत में प्रतिस्पर्धात्मक अंतर का मामला है। भारतीय कुलीन जातियों और दलित-बहुजनों की बाहरी छवि और आत्म-धारणा के बीच एक स्थायी अंतर है। यहां, कर्मकांड की स्थिति और कठोर जाति व्यवस्था एक कमजोर निजी व्यक्तित्व की रक्षा और बचाव करते हैं। साथ ही, धर्मनिरपेक्षता और आधुनिकीकरण की दोहरी प्रक्रियाओं ने इन व्यवस्थाओं और गैर-वैधतापूर्ण कर्मकांडीय कार्यक्षमता को विचलित कर दिया। तो, हम जो पाते हैं वह अलग-अलग अभिजात वर्ग और विकृत अधीनता में हैं।
भारत में दक्षिणपंथी जनवाद सार्वजनिक क्षेत्र को फिर से संस्कारित करके अभिजात वर्ग के लिए जगह बहाल कर रहा है और विकृत अधीनता को असभ्य गली मुहल्ला-स्तरीय लामबंदी के माध्यम से अभिव्यक्ति का साधन प्रदान कर रहा है। अहंकार, छल, विश्वासघात, झूठ, धोखा, मामूली बदलाव, दोहरा-रुख और उपहास ने सामाजिक क्षमता हासिल करने के लिए निम्नवर्ग की हताशा के साथ स्थिति के नुकसान के अभिजात वर्ग के डर को एक स्थान पर लाने में मदद की है। क्या यह भारतीय जनवाद-सत्तावाद को न केवल अद्वितीय बना सकता है बल्कि विश्व की तुलना में अधिक दीर्घकालीन और स्थायी भी बना सकता है? क्या जनवाद भारत में कहीं और की तुलना में सामाजिक रूप से अधिक संगठित हो सकता है, साथ ही "मात्र" राजनीतिक की तुलना में अधिक सामाजिक और सांस्कृतिक वैधता भी रखता है?
अन्य जगहों की तरह, भारतीय अभिजात वर्ग का संकोच- आत्म-आश्वासन की कमी, भ्रम और अपराधबोध - उपनिवेशवाद और जाति व्यवस्था से पैदा हुआ है। हालांकि, उनका भ्रम हिंदू धर्म के पारगम्य चरित्र से भी जुड़ा है, जो कुलीन स्थिति की अनुमति नहीं देता है। हिंदू धर्म आंशिक रूप से उदार है, यहां तक कि समावेशी भी है, लेकिन कठोर रूप से बहिष्कृत भी है। इसका कोई 'संगठित' चरित्र नहीं है। इसीलिए दक्षिणपंथी विचारक हिंदू धर्म के पारगम्य और विविध सामाजिक चरित्र के साथ असुविधा की भावना को व्यक्त करते हैं।
इसके अलावा, जाति व्यवस्था भारतीय अभिजात वर्ग को सामाजिक रूप से अलग थलग करती है और उनकी मान्यता सामाजिक रूप से स्थापित होने की तुलना में अधिक आत्म-संबंधी और दैवीय रूप से आदेश देता है। उदाहरण के लिए, आधुनिकीकरण- अंग्रेज़ी-भाषा कौशल, सामाजिक पूंजी और नेटवर्किंग हासिल करना- ने इन पहलुओं को मजबूत किया और अभिजात वर्ग अपनी श्रेष्ठता की भावना को बनाए रखने में सक्षम थे। राजनीतिक अर्थव्यवस्था के मोर्चे पर भारतीय सामाजिक अभिजात वर्ग रचनात्मक उद्यमी नहीं बन गए, बल्कि एक पट्टे वाली अर्थव्यवस्था में एक ठेकेदार वर्ग और मध्य-पुरुष बन गए- जिसे हम अक्सर क्रोनी कैपिटलिज्म के रूप में बताते हैं।
हिंदू धर्म के विशिष्ट पारगम्य चरित्र ने वास्तविक सामाजिक परिवर्तन लाने या बिना अपराधबोध के सामाजिक श्रेष्ठता का दावा करने को चुनौतीपूर्ण बना दिया है। इसका परिणाम यह हुआ कि यह एक अपराध-बोध से ग्रस्त लेकिन हठपूर्वक स्वयंभू सामाजिक अभिजात वर्ग है। यह जाति नेटवर्क के माध्यम से विशेषाधिकारों को सुरक्षित रखता है लेकिन सामाजिक माध्यमों से उन्हें सही ठहराने का आत्मविश्वास नहीं रखता है। वे परिवर्तन की आवश्यकता से अवगत हैं लेकिन उनमें किसी दृढ़ विश्वास या प्रतिबद्धता का अभाव है। वे आधुनिक होना चाहते हैं लेकिन अपने पूर्व-आधुनिक विशेषाधिकार नहीं खोते हैं।
ये विरोधाभासी प्रक्रियाएं स्वयं अभिजात वर्ग को अनिश्चित और सामाजिक रूप से अलग बनाती हैं। जैसा कि उन्होंने समय के साथ इन जटिलताओं पर बातचीत की जो भारत ने नीचे से अस्थायी सामाजिक गतिशीलता देखी। उनकी ओर से, नई निम्नवर्ग जाति और वर्ग गतिशीलता ने अभिजात वर्ग के विशेषाधिकार को चुनौती दी लेकिन केवल स्थापित अभिजात वर्ग के तरीकों का अनुकरण करने के लिए।
स्वाभिमान और गरिमा के इर्द-गिर्द निम्न जाति-विरोधी लामबंदी के शुरुआती जोर के बावजूद सामाजिक रूप से गतिशील उपवर्गों की बाद की पीढ़ियों के पास पारंपरिक अभिजात वर्ग की छवि नहीं थी। उन्होंने विशेषाधिकारों पर सवाल उठाने के लिए जाति-विरोधी प्रतीकों का इस्तेमाल किया लेकिन जीने और सोचने के तरीकों का नहीं। पहले संस्कृतिकरण के रूप में प्रकट होने वाली प्रक्रिया को वर्तमान में हिंदूकरण के रूप में देखा जाता है। भारत एक ऐसी सामाजिक स्थिति में पहुंच गया जहां निम्न वर्ग ने कुलीन वर्ग का अनुकरण किया और अभिजात वर्ग स्वयं के बारे में सामाजिक रूप से अनिश्चित रहा।
निम्न वर्ग ने सामाजिक अभिजात वर्ग का अनुसरण करने में अपने विश्वास को बहाल करने का प्रयास किया, जबकि सामाजिक अभिजात वर्ग को लगातार मतभेद का सामना करना पड़ा। यह घटना अंग्रेजी शिक्षा के लिए निम्नवर्गीय मांग में दिखाई देती है लेकिन उनका यह विश्वास गलत है कि अंग्रेजी-शिक्षित अभिजात वर्ग एक आश्वस्त सामाजिक समूह है।
आर्थिक वैश्वीकरण और संचार क्रांति द्वारा शुरू की गई परिवर्तन की गति के माध्यम से यह प्रक्रिया और जटिल हो गई जो सामाजिक और आर्थिक परिवर्तनों की गति से निपटने के लिए सामान्य चुनौतियां हैं।
दक्षिणपंथी जनवाद एक अनजान अभिजात वर्ग और अनुकरणीय उपवर्ग - विभिन्न अभिजात वर्ग और विकृत उपवर्गों के इस अनूठे संदर्भ में उभरा है। पारस्परिक हित मेल नहीं खाते या एक बिंदु पर न पहुंचने के बावजूद कोई प्रभावी वैकल्पिक अभिव्यक्ति नहीं है। इसी तरह की अधीरता, चिंता और असभ्यता के माध्यम से विरोधाभासी हितों को व्यक्त किया जा रहा है।
मौजूदा शासन और उसके नेतृत्व की पहचान कंटेंट और एजेंडा के बजाय उनके कामकाज और कार्यशैली के लिए की जा रही है। यह शक्तिशाली व्यक्ति की बेशर्मी है जिसे इसके लिए या इसके परिणामों के लिए प्रसारित करने के बजाय इसे आश्वस्त करने के रूप में देखा जाता है। एक आदर्श स्थिति नीचे से स्वाभिमान आंदोलनों की सफलता हो सकती थी, जो अभिजात वर्ग के जीवन के एक नए तरीके के आत्मविश्वास और कल्पना को जगा सकती थी।
लेखक जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के सेंटर फॉर पॉलिटिकल स्टडीज में एसोसिएट प्रोफेसर हैं। उनकी पुस्तक, पॉलिटिक्स, एथिक्स एंड इमोशंस इन 'न्यू इंडिया' 2022 में रूटलेज, लंदन द्वारा प्रकाशित की जाएगी। लेख में व्यक्त विचार निजी हैं।
मूल रूप से अंग्रेज़ी में प्रकाशित लेख नीचे दिए गए लिंक पर क्लिक कर पढ़ सकते हैं।
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